إن الدارس المتخصص المتفحص بعين خبيرة لتلك الخطوط المتقاطعـة والرسومات المختلفـة على أي ثوب من أثواب المرأة الفلسـطينيـة، سـيكتشـف أن تلك الرسـومات وهاتيك الخطوط مسـتمدة من مثيلاتها المحفورة

أدب الأمثال يتعدى حدود هذا المبحث لأن للأدب مجالاً آخر. فذلك يصحّ إذا كان المثل الشعبي أدباً وحسب. ولكن المثل الشعبي في معظم الحالات تعبير عن نتاج تجربة شعبية طويلة تخلص إلى عبرة وحكمة

أهمية التراث الفلسطيني من الأصالة التي يتمتع بها كونها من الصناعات (الفلسطينية التاريخية من الدرجة الأولى) التي ورثها الأبناء عن الأجداد من ناحية وكونه ممزوج بعبق التاريخ الفلسطيني العريق من ناحية أخرى.

تطرقنا في الحلقتين السابقتين (العددان 42، 43) إلى الظروف التاريخية التي سببت"الفوضى الفولكلورية" عند الفلسطينيين خصوصاً في الربع الرابع من القرن العشرين، وتوصلّنا إلى أن الفوضى جاءت من سوء فهم بعض المبادئ النظرية لحقل الفلكلور

في الطابق السفلي من بيته، الذي تحوّل إلى أرشيف لإصداراته التوثيقية لذاكرة شعبنا الفلسطيني بكل جوانبها التاريخية والجغرافية والتراثية، التقينا بالمؤرِّخ د. شكري عراف (أبو العبد) 77 عاماً ابن قرية معليا في أعالي الجليل.

ثوب القدس يحتوي على كل العصور التي مرت على المدينة المقدسة الصهاينة سرقوا الثوب الفلسطيني ونساءهم ارتدينه على أنه تراث إسرائيلي

ليس من قبيل الصدف أننا في زاوية ذاكرة وطن نعيد الكرَّة أحيانا في الحديث عن بلد ما، وذلك للأهمية التاريخية ولحجم المأساة التي لحقت بهذا البلد، فكم بالحري في بلد فاطمة الهواري التي رفضت أن تسامح ايبي نتان ربّان الطائرة التي قصفت ترشيحا وأقعدتها على كرسي عجلات حتى يومنا هذا.

بما ان الدنيا (آخر وقت) ونيّال فاعل الخير، وقفت أنا الفقير لربه على أكثر من باب أقول لهذا "صفِّ النيّة ونام في البريّة" ولذاك "ديروا بالكوا على بعض"، وأنصح أن "الحيَّة ما بِتنحَط بالعُب" و "الحكومة

حتى القرى التي صمدت في وجه التهجير والتدمير في الـ48 تعرّض سكانها إلى أقسى أشكال القمع فإمّا ارتكِبَت فيها مجازر وأعمال قتل ونهب وإمّا نزح عنها عدد من المواطنين إلى الدول العربية

قرية الكساير هي واحدة من القرى العربية المهدَّمة التي هُجِّر أهلها عام 1948، وكان عدد سكانها آنئذ حوالي 2900 نفر.

هذه المرة حملت "فلسطين" العيش والملح إلى مائدةٍ تراثية قديمة زينتها فناجين القهوة السادة، حيث تحلق حولها أناسُ لطالما عشقوا التراث الفلسطيني الأصيل ليكتبوه شعراً مُغنى، وبرقصات شعبية معروفة يهز أصحابها أرجلهم فرحاً وإحياءً للتراث الجميل، ويكسبون بها قوت أبنائهم.

بعد ان "انفرطت المَسبحة" قررت أنا الآخر إعادة الحساب واضاءة الشموع التي اطفأتها رياح اليأس وتركتني ابحث عن بدائل وأكسر نفسي لبعض جماعة وانجر وراء المثل القائل: "بوس الكلب من ثمو حتى تنال مرادك منو".

الحاج حمد عبد سليمان علي (أبو سامي) 75 عاماً هو الرجل الأكبر سناَ ممن بقوا في البلاد من أهالي قرية نمرين المهجّرة قضاء طبريا.

سألت في أكثر من مكان أين يسكن مَنْ بقي في البلاد مِنْ مهجّري قرية السميريِّة، فقيل لي في أبو سنان أو المكر أو المزرعة وعدد من البلدات القريبَة من ساحل عكا.

في كتابه: الدروز في ظل الاحتلال الاسرائيلي الصادر في بيروت سنة 1975 يقول الكاتب غالب أبو مصلح: ويبقى أسلوب الطرح الأدبي لقضية الأرض أكثر قدرة على التعبير الشامل من الأحداث المتفرقة والوقائع المعزولة بعضها عن بعض. وقد اختار مفيد مهنا (شاب درزي من البقيعة) أسلوباً قصصياً لشرح طريقة نهب أراضي العرب عامة والدروز بشكل خاص. فكتب تحت عنوان "حديث مع والدي" حواراً هذا بعضه: "ماذا تريد منه قال شخص يجلس خلفي في الباص للشرطي الذي أخذ

("صباح الخير يا جاري أنت بحالك وأنا بحالي" أما وبعد كل نقاش سياسي وأمام الناس تقول لي، "بعد الجهد فسر الماء بالماء". فالمسألة أصبحت بالنسبة لي، "فيها وما فيها". لأني اعرف ان الماء مُكوّن من الهيدروجين والأكسجين واتحادهما نعمة نزلت علينا من السماء ومع أن الأمطار في هذا الموسم

لقرية الطنطورة المهجّرة حكاية مؤلمة، إذ كانت من القرى التي حلّت بها مآسي نكبة عام 1948 بمذبحة راح ضحيّتها أكثر من مائتي شخص حسب ما يرويه شهود العيان.

بينما كان الرئيس أبو مازن ينزف دماً لإسعاف الجرحى، وأحمد

كنّا قد استضفنا سابقاً في زاويتنا الأسبوعية ذاكرة وطن الحاج عبد الكريم زيدان والحاج عبد الرحيم أبو الهيجاء من مهجّري قرية الحَدَثِة ويسكنون في طمرة، وكما يبدو فإن مدينة طمرة احتضنَت وما زالت تحتضن الكثير من المهجَّرين، ومن قرى عديدة. ونستضيف في حلقة اليوم الحاج حسن عبد الله شقير أبو الهيجاء (أبو محمد) 83

بعد أن أمست الحرب على لبنان "حكاية مطنطنة" وكَثُر القيل والقال. وأصبحنا في البيت هذا مع لجنة تحقيق رسمية وتلك ضدها.. قررت أنا والست الهانم، إقامة لجنة فحص غير رسمية تعمل لوجه الله تعالى وتضع يدها على "بيت الوجع".

الحاجّة صيتا أحمد نمر 98 عاماً أم الأسير المحرَّر فوزي النمر تعيش اليوم في قرية جديدة، بعد أن تنقّلت في سنيّ حياتها في العديد من البلدات تارةً بحثاً عن الرزق وتارةً رغماً عنها.

في أواخر الثلاثينيات حتى سنوات الستّينيات من القرن الماضي كان الشقيقان محمد سعيد بصول الريناوي (أبو عاطف) والمرحوم توفيق سعيد بصول الريناوي (أبو الأمين)، اللذان عُرِفا بِـ (الريناوِيِّة)، من أبرز الشعراء

البكائيات هي إحدى أنواع الأغاني الشعبية الفلسطينية التي تعبر عن الأسى، والحزن، والحسرة، وهي نصوص ترددها النساء في حالات الوفاة عند البكاء على فقد عزيز، أو وقوع حدث جلل، أو كارثة ما في المجتمع.

حيّْ من أحياء قرية الرامة الذي يقع في الجهة الغربية للقرية ويدعى حيّْ الدَبّة، يسكن فيه أكثر من 1800 نسمة من أهالي قريتي فرّاضية وكفر عنان المهجّرتين. عاش به سكانه حتى عام 1973 في برّاكيات من الزينكو، في ظروف معيشية بائسة، وكغيرهم من المهجّرين ظنّ بعضهم

أرجو أن تحضروا المناديل ومحارم الورق ليس لمسح دموع آلام درب السيد المسيح أو عاشوراء الإمام الحسين بل (بعيد الشبه) لتجفيف الدموع على المستر بوش، الابن (البار!). الذي "بدو يروح

(سما الله) "القطعية" بألف نعمة كل مِد زيتون، البركة برطل زيت. الرطل الأول، واحد الله وما لو ثاني.. السبعة مسبوعة. والثمانه يالله الأمانة... زيت "الفراط" للمونة وزيت "القحقيح" للصابون.. وهذا

يحكى أن فلاحاً وقعت حمارته (يا ساتر يارب) فمر به رجل ألقى عليه التحية بالقول: العوافي، دون أن يعرض عليه أية مساعدة ! ولما ابتعد قليلاً ناداه الفلاح قائلاً يا زبون العوافي ارجع ساعدني حتى

عن حياة الناس البسيطة في عكا أيام الانكليز، وما بعد النكبة عام 1948، عن قصّة عائلة عكيّة، ممكن أن تكون نموذجاً وحكاية عائلات كثيرة في عكا والبلدات العربية الأخرى، فلكل من هذه العائلات تجربة حياة صعبة... تارةً بحثاً عن لقمة العيش والهروب من الجوع والعوز، وتارةً أخرى تجد نفسها أمام خياران فإما البقاء في البلاد

خلال تغطيتي لأحداث إحياء يوم ترشيحا التقيت صدفة مع ابن قرية الغابسية المهجّرة داوود بدر، وللحقيقة أنني عَرِفتُ هذا الشخص منذ سنوات طويلة، على أنّه من قرية الشيخ دنون، وكنت التقيه في كل المناسبات الوطنية، لا

إتصلتُ هاتفيا مع الحاج ابراهيم الحاج ناصر (ابو صالح) 89عاماً من قرية كفرمندا بهدف زيارته فاعتذر لي بسبب وعكة صحيّة ألمَّت به، ثم عُدت واتصلت به بعد اسبوع من الزمن وكان عائداً لتوِّه من المستشفى، ولكنه رحّب بي، وقمت بزيارته في بيته العامِر في كفرمندا.

نمط حياة البَداوَة في الجليل وطريقة عيشهم في الماضي، بدأ يختفي أولاً بأولّْ، فمِن بيوت الشَعْر إلى البيوت الحديثة، ومن حياة المراعي والتنقُل إلى حياة أخرى تختلف كلياً عمّا كانت. فكّرت أن

يقال: "في عزيمة من وراء الباب وفي عزيمة بتقطع الثياب". واليوم أنتم مدعوون الى وجبةٍ تجعل الواحد "يمسح حماته" لما تحتويه من توابل المعلومات البايتة ومرقة المغمزة.. وبما أن "الطبخة" ما

عوني سبيت زجّال فلسطيني شعبي مبدع, أجاد في فن الشعر الشعبي الفلسطيني الملتزم وأجاد الإلقاء والتعبير، هو قصيدة حب قديمة وأنغام وطن مسلوب وكلمات حق ضائع , لم يعرف عنه المهادنة أو المساومة في شعره رغم

من خلال مقابلات أجراها مع مجموعة من أبناء كفرثلث وخربها . دراسات فلوكلورية حول تسميات الأرض والإنسان في قرية كفرثلث القلسطينية

يهدف الزواج في مجتمع القرية العربية الفلسطينية في حينه، ولا زال إلى إنجاب الأطفال وتكثير أفراد الحمولة والعائلة لان الرجل والمرأة يرغبان في العزوة، والأول يرى في الذكور خاصة قوته في مجتمع يحترم صاحب " العزوة " الكبيرة، وحيث لا يخلوا المجتمع من مشاكل وخلافات وطوش، وكذلك حاجة المجتمع للأيدي العاملة

أراد شاب أن يتزوج من بنت كبير قومه وعشيرته ، ولكن كبير القوم والعشيرة رفض أن يزوجه إلا بشرط واحد ، فهو لا يريد مهرا لبنته ، ولا مالا ، ولا ذهبا ولا تجارة .

زوّج رجل ابنتيه الذي لا يملك من الذرية غيرهما ، وفي يوم من الأيام اشتاق إليهما وذهب لزيارتهما . أما الأولى فسألها عن أحوالها ، فقالت بخير