سواء كتب لقافلة شريان الحياة 4 أن تشد الرحال وتحط على أرض غزة المحاصرة،أم لم يكتب جراء الحصار المفروض عليها،فإن غزة ما زالت تعاني الأمرين.وها هي أشكال الحصارات تتعدد ليضاف إليها المزيد من الجدران،وحالات التحكم بالقوافل،والتشنج وتوتر العلاقات،ويبقى الصمت العربي هو أخطر ما تحاصر به غزة.

احتفل العالم في اليوم العاشر من شهر كانون الأول من العام 2009 بما يسمى اليوم العالمي لحقوق الإنسان . إلى هنا ينتهي الخبر . وقد يكون لهذا الاحتفال معنى ، لولا أنه كان ناقصا نقصا شديدا تمثل بغياب حقوق الإنسان الفلسطيني عن أجندته وساحات احتفاله .

من الحقائق المسلم بها أن العرب ينتسبون إلى أمة واحدة . وإذا كان تاريخهم في الجاهلية قد عكس صورة أخرى عن انقسامهم وتشرذمهم وتعاديهم وتفرق كلمتهم وهيمنة روح الانتماء إلى القبيلة – وهي الكيان الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الأصغر والأضعف والأقل شأناً

هذا هو عنوان أحدث إصدارات الباحث والمفكّر والأكاديمي العربي منير العكش، المُقيم في أمريكا منذ نيّف وأربعة عقود، والذي يُعرّف بنفسه: سوري الأصل فلسطيني الانتماء. العنوان الفرعي على الغلاف

في رحلتنا الثقافية، هذه المرة، وكل مرة، سوف نطالب أنفسنا بعتق كلمة (الثقافة) من اعتياديتها التي فرغت قدرتها على الإدهاش والإثارة العقلية والتحرش بالروح.. وسنطالب الملأ.. وبكل جرأة الفعل المنتج، بالإفراج عن هذا (المصطلح) عن طريق إعمال البصيرة فيه، لا البصر..

لغة الفرد هي هويته القومية، وهي مسرح تفكيره، ومجال وجدانه. هي عالمه، وحدودها تشير إلى حدود عالمه وثقافته وشخصيته

الثقافة الوطنية الفلسطينية تعرضت للكثير من الضربات والهزات نتيجة التراجع الكبير لمنظومة القيم الوطنية التي سادت لعقود طويلة، ومن تأثيرات هذا التراجع انتشار "ثقافة تجارية" تقوم بالأساس على المتاجرة بالنضال الفلسطيني مقابل عوائد زهيدة شخصية أو مؤسسية

كثيرا ما سئلتُ في هذه المقابلة أو تلك، عن سرّ القصيدة التي تبقى عالقة في الذهن، ساكنة في الخاطر، موجودة في البال، قادرة على أن تمدّ عمرها لسنين وسنين دون أن تترهل أو تصاب بالهزال؟؟..

هل على الأدب في كل أجناسه، من شعر وقصة ورواية ومسرحية ومقالة وما إلى ذلك، أن يبقى أسير الخاص ظناً من الأديب أنه يطرح الصورة بواقعية وتماس تجريبي وصدق، أم أن عليه أن يكون شمولياً بكل معنى الكلمة، فينقل الأدب من حيزه الضيق المحاصر إلى فضاء العام بما يشكل صورة تعني الجميع وتفيدهم وتبني عوالمهم بشكل صحيح؟؟..

من جميل ما قرأته زاوية للشاعر اللبناني المعروف جورج جرداق يتحدث فيها عن المعنى والمبنى والوزن في بيت الشعر العربي.. إذ يرى أن رفع حرف واحد من البيت، يقلب الوزن رأساً على عقب، ويجعل الكلمات التي كانت من بحر له قواعده وضوابطه وأبعاده، مختلة الروح والخطوات، وكأنها لم تعد تلك الكلمات التي كانت.. وطبيعي أن كل أذن تعودت الصفاء والجمال والرونق، ستقف متسائلة حين تسمع بيتاً من الشعر قد اختل فيه الوزن، واضطرب الضبط، وتلوى الإيقاع

لا يختلف الكثيرون من المثقفين في إثبات افتراضية أن ما تنشره الصفحات والملاحق والمجلات الثقافية التابعة للمؤسسات الصحفية، فمن الواجب أن تنقل تفاصيل المشهد الثقافي، والتراث الحضاري لواقع هذه البلدة بما يتناسب وجمهور القراء، بل أيضا من واجبها الحفاظ على هذا الإرث الحضاري، ونقله للأجيال القادمة.

لابدّ من التذكير، بين الحين والحين، بقيمة الخطاب الأدبي والفني قبالة الجفوة والإهمال اللذين تعّرضا لهما، ولا يزالان، عبر العقود الأخيرة من قبل العديد من الإسلاميين. إنهم يعتبرون الأدب، والفن، أمراً ثانوياً، وعبثاً، وتضييعاً للوقت، بل إن بعضهم يمضي إلى ما هو أبعد من ذلك، فيرى في الآداب والفنون بوابات للفساد ومزالق تقود إلى حافات المروق والضلال.

عندما نقف أمام تساؤلات مثل: "هل دخلنا زمن اللاشعر؟"، وتقريرات مثل: "هذا زمن القصة!"، و"زمن الشعر انتهى!"، وانفعالات مثل: "المثقف العربي والنبح بالإيجار"، ينبغي أن نتوقف كثيرا قبل الرد على

ما زال الفن التشكيلي وما زال المسرح وما زال الفن السينمائي والتلفزيوني والإذاعي وما زالت منظومة الفن النظيف عاجزة عن التبلور والنهوض، وما زالت تشكّل بحضورها مساحات صحراوية شاسعة... تلك حقيقة صارخة يصدقها الواقع!!!

في مدينة رام الله المحتلّة وفي ليلة حمراء لم تكتسب حمرتها من لون الدم هذه المرة، أعلن القوم افتتاح مهرجان دولي مهيب،لم يعلنوا فيه تمسكهم بتحرير البلاد ولا تثبيت حقّ العودة ولا تفكيك الجدار ولا تحرير أحد عشر ألف أسير

لن أعود إلى موضوعات تناولتُها في مقالتي التي نشرتْها الآداب (1/2-2007). ولن أتحدّثَ عن مسؤولي صفحات ثقافية لا يكلّفون أنفسَهم واجبَ الردّ على رسائل القراء والكتّاب بدعوى عدم وصول الرسالة دومًا، ناسين أنّ الإمبريالية اخترعتْ "كاشفَ كذبٍ" إلكترونيّاً يَكْشف وقتَ وصول

المقاومة في الفن والمقاومة بالفن كلتاهما ممارسة جماليَّة، وليست هذه نقطة الاشتراك الوحيدة فثمة نقاط التقاء أُخْرَى كثيرة، ولكن في مقابل ذلك هناك نقاط افتراق وتضادٍّ أحياناً، ونقاط الالتقاء والاختلاف هي ما تشكل

لا شك في أن الإبداع سمة إنسانية بامتياز؛ لاعتمادها على عقل خلاق لا يرضى بما هو موجود ومألوف، ويطمح دائما للوصول إلى مراتب أعلى وأسمى، وعليه فإن الإنسانية بمجموعها وبصفتها الجماعية تستند في

لا غرو أن السياسة أصبحت اليوم فضاء للاختلاف والصراع ،صراع على السلطة وصراع الأيديولوجيات والمصالح، صراع لم تعد تحده أي حدود، حتى الحدود الأخلاقية أصبحت مبهمة وغير محددة المعالم ،هذا ناهيك عن الحدود الوطنية التي

هل بقي دور للمثقف العربي تجاه القضايا القومية؟ فرقتنا الأهواء والمصالح، فبات أقصى أمانينا هو وحدتنا الوطنية، ولربما -وهذا حصل- ستصير أقصى أمانينا هو وحدة الطائفة أو الحزب أو العائلة، ذلك أن التشظي والتفتت لا يقف عند حدّ

هل استطاع العربُ تحويلَ أكبر مَظْلمَة تاريخية، وأعظم كارثة حلّت بالشعب الفلسطيني، إلى ذُخْرٍ نفسي لا ينتهي، ومُلك أخلاقي يدينون به العالم كله؟!

يناقش هذا البحث المصاعب والمشاكل التي تواجه تطبيقات التاريخ الشفوي وطرق علاجها والتي جاءت على ثلاث مستويات: المستوى الأول: على صعيد المجتمع. المستوى الثاني: على صعيد الباحث. المستوى الثالث: على صعيد الراوي.

قد يبدو فتح هذا الملف مستغرباً في ظرف الاحتقان السياسي الحاصل في الأراضي الفلسطينية بسبب تصادم برنامجي المقاومة والتسوية، وفي ظرف الحصار الاقتصادي الدولي الذي يمارس على الشعب الفلسطيني

تصطدم فكرة التأريخ للمشروع الثقافي الفلسطيني، بكون هذا المشروع جزءاً من مشروع أكبر هو العربي الشامل. وكثيراً ما جوبه المثقف العربي، سواء أكان من المشرق أم من المغرب، بسؤال في أوروبا عن معنى قدرته على الحديث، من غير مترجم، مع مثقفين من أقطار عربية غير القطر الذي ينتمي إليه

مضى على بداية اهتمام الباحثين الفلسطينيين والأجانب بالتاريخ الشفوي الفلسطيني أكثر من ثلاثة عقود، وما زالت مشاريع التاريخ الشفوي الفلسطيني تراوح مكانها تقريباً. وهذا الكلام لا ينطبق فقط على المشاريع التي قام بها باحثون أفراد، وإنما أيضاً على ما قامت به مؤسسات فلسطينية في الداخل والخارج. فرغم ضخامة الجهد الذي بذل من قبل الكثير من الباحثين والمؤسسات على هذا الصعيد، وأهمية بعض ما تم انجازه بالفعل، فإن الفائدة المرجوة منه لم تتحقق بعد لأن معظم ما أنجز ما زال مبعثراً ومهدداً بالضياع لغياب المؤسسات التي ترعى وتنسق هذا الجهد وتطوره. ورغم أنني أميل للاعتقاد، ربما مثل معظم المؤرخين الفلسطينيين،

جاءت موافقة وزراء الثقافة العرب في اجتماعهم الأخير في مدينة مسقط على طلب وزير الثقافة الفلسطيني د. عطا الله أبو السبح باختيار مدينة القدس عاصمة للثقافة بمثابة محطة مهمة للغاية قد تحمل معها في المستقبل بعض البشائر الثقافية إذا ما أحسنا قراء ة الواقع ، ووضع الخطط اللازمة لمثل هذا المشروع الكبير .

يمر العرب بمرحلة من أكثر مراحل تاريخهم الحديث صعوبة، وربما كانت فريدة، من حيث بؤسها وتناقضاتها وخصب مناخها وغزارة معطياتها، وآمل أن تكون حافلة باستعدادهم لرؤية أنفسهم وواقعهم وحقائق أوضاعهم وصلاتهم

رحل المؤرخ الفلسطيني نقولا زيادة في غمرة العدوان الصهيوني على لبنان، وفي مثل هذه الأجواء، لم يشكل رحيله مناسبة، لتسليط الأضواء على جهوده وإسهاماته في الحركة الثقافية العربية من خلال أكثر من أربعين كتاباً قدمها للمكتبة العربية خلال 99 عاماً من عمره.

أخواتنا وإخواننا أسارى، فهلا امتثلنا لقوله صلى الله عليه وسلم: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فكوا العاني وأطعموا الجائع ، وعودوا المريض ) رواه البخاري ومسلم

في مناقشة هذا الموضوع يجب استبعاد فكرة "الخيانة"؛ لأن القضية في أقل تقدير "ملتبسة"، والخلاف الفكري -أيًّا كان- لا يبرر الوصول إلى هذا المستوى المعهود في كثير من خلافاتنا!

في ظل هذا الهم الثقافي العام للبشرية، تأتي خصوصية الثقافة الفلسطينية والمشروع الثقافي الفلسطيني، لتمكينها من تحقيق دورها الرئيسي في الحفاظ على الهوية الوطنية الفلسطينية

إذا استثنينا من اعتباراتنا الجدَل الدائر حول تاريخ العَولمة ومتى بدأت، فإن هناك حقيقتان تاريخيتان يجب أن نأخذهما كنقطة انطلاق في حديثنا عن العولمة وموقف الثقافة الفلسطينية منها حاضراً ومستقبلاً:

التحديات ومواجهتها محفزات ومداخل لاستنهاض الأمم وتحصين قيمها ومقومات شخصيتها الثقافية، وحوافز للعمل القومي ابتداء من وعي المخزون التراثي واستلهامه وانتهاء بالمحافظة على أدنى مقومات الخصوصية وتجلياتها في العادات والتقاليد والشعور المشترك،‏

عندما تشرع في صياغة مشروع ثقافي فإنك ستكون مطالباً بالكشف عن الفلسفة والآفاق والجديد الذي ستقدمه، كما سيسأل الناس عن مبررات قيامتك وميلادك ودوافع ظهورك، وهو سؤال مشروع وجوابه واجب، لاسيما أننا نقدم أنفسنا رواداً لمشروع ثقافي فلسطيني وليد في حداثة تأسيسه، وإن كان قديما في التعبير عن نفسه، و كثيف الحضور في تاريخ المنطقة الثقافي كما سيظهر من خلال متابعة هذا المنبر، والمؤسسة التي يتبعها "مؤسسة فلسطين للثقافة".